人命所關(guān)亦大矣。凡害人之命者，無(wú)不立有報(bào)應(yīng)。乃今之為名醫(yī)者，既無(wú)學(xué)問(wèn)，又無(wú)師授，兼以心術(shù)不正，欺世盜名，害人無(wú)算，宜有天罰，以彰其罪。然往往壽考富厚，子孫繁昌，全無(wú)殃咎，我始甚不解焉。以后日與病者相周旋，而后知人之誤藥而死，半由于天命，半由于病家，醫(yī)者不過(guò)依違順命，以成其死，并非造謀之人。故殺人之罪，醫(yī)者不受也。何以言之？夫醫(yī)之良否，有一定之高下。而病家則于醫(yī)之良者，彼偏不信；醫(yī)之劣者，反信而不疑。言補(bǔ)益者，以為良醫(yī)；言攻散者，以為庸醫(yī)；言溫?zé)嵴�，以為有益；言清涼者，以為傷生�；蚺匀嘶ド�議論，或病人自改方藥，而醫(yī)者欲其術(shù)之行，勢(shì)必曲從病家之意。病家深喜其和順，偶然或愈，醫(yī)者自矜其功；如其或死，醫(yī)者不任其咎。病家因自作主張，隱諱其非，不復(fù)咎及醫(yī)人。故醫(yī)者之曲從病家，乃邀功避罪之良法也。既死之后，聞?wù)咭嘞鄠饕詾槟橙酥�病，因誤服某人之藥而死，宜以為戒矣。及至自己得病，亦復(fù)如此。更有平昔最佩服之良醫(yī)，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸醫(yī)而傷其生者，是必有鬼神使之，此乃所謂命也。蓋人生死有定數(shù)，若必待人之老而自死，則天下皆壽考之人而命無(wú)權(quán)，故必生疾病，使之不以壽而死。然疾病之輕重不齊，或其人善自保護(hù)，則六淫七情之所感甚輕。命本當(dāng)死，而病淺不能令其死，則命又無(wú)權(quán)，于是天生此等之醫(yī)，分布于天下。凡當(dāng)死者，少得微疾，醫(yī)者必能令其輕者重，重者死。而命之權(quán)，于是獨(dú)重，則醫(yī)之殺人，乃隱然奉天之令，以行其罰，不但無(wú)罪，且有微功，故無(wú)報(bào)也。惟世又有立心欺詐，賣(mài)弄聰明，造捏假藥，以欺嚇人，而取其財(cái)者，此乃有心之惡，與前所論之人不同。其禍無(wú)不立至，我見(jiàn)亦多矣。愿天下之人細(xì)思之，真鑿鑿可征，非狂談也。