病之分經(jīng)絡(luò)臟腑，夫人知之。于是天下遂有因經(jīng)絡(luò)臟腑之說(shuō)，而拘泥附會(huì)，又或誤認(rèn)穿鑿，并有借此神其說(shuō)以欺人者。蓋治病之法多端，有必求經(jīng)絡(luò)臟腑者，有不必求經(jīng)絡(luò)臟腑者。蓋人之氣血無(wú)所不通，而藥性之寒熱溫涼有毒無(wú)毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能亦無(wú)所不到，豈有其藥止入某經(jīng)之理？即如參耆之類(lèi)，無(wú)所不補(bǔ)；砒鴆之類(lèi)，無(wú)所不毒，并不專(zhuān)于一處也。所以古人有現(xiàn)成通治之方，如紫金錠、至寶丹之類(lèi)，所治之病甚多，皆有奇效。蓋通氣者無(wú)氣不通，解毒者無(wú)毒不解，消痰者無(wú)痰不消，其中不過(guò)略有專(zhuān)宜耳。至張潔古輩，則每藥注定云獨(dú)入某經(jīng)，皆屬附會(huì)之談，不足征也。曰：然則用藥竟不必分經(jīng)絡(luò)臟腑耶？曰：此不然也。蓋人之病，各有所現(xiàn)之處，而藥之治病，必有專(zhuān)長(zhǎng)之功。如柴胡治寒熱往來(lái)，能愈少陽(yáng)之��；桂枝治畏寒發(fā)熱，能愈太陽(yáng)之�。桓鸶�治肢體大熱，能愈陽(yáng)明之病。蓋其止寒熱，已畏寒，除大熱，此乃柴胡、桂枝、葛根專(zhuān)長(zhǎng)之事。因其能治何經(jīng)之病，后人即指為何經(jīng)之藥，孰知其功能實(shí)不僅入少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明也。顯然者尚如此，余則更無(wú)影響矣。故以某藥為能治某經(jīng)之病則可，以某藥為獨(dú)治某經(jīng)則不可；謂某經(jīng)之病當(dāng)用某藥則可，謂某藥不復(fù)入他經(jīng)則不可。故不知經(jīng)絡(luò)而用藥，其失也泛，必?zé)o捷效。執(zhí)經(jīng)絡(luò)而用藥，其失也泥，反能致害。總之，變化不一，神而明之，存乎其人也。